{"id":15506,"date":"2025-11-01T12:25:13","date_gmt":"2025-11-01T12:25:13","guid":{"rendered":"https:\/\/tabouleinfos.com\/?p=15506"},"modified":"2025-11-01T12:30:25","modified_gmt":"2025-11-01T12:30:25","slug":"paul-guilavogui-et-le-fragmentisme-une-pensee-en-mouvement-pour-habiter-le-monde-et-ses-failles","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tabouleinfos.com\/index.php\/paul-guilavogui-et-le-fragmentisme-une-pensee-en-mouvement-pour-habiter-le-monde-et-ses-failles\/","title":{"rendered":"Paul Guilavogui et le Fragmentisme : Une pens\u00e9e en mouvement pour habiter le monde et ses failles"},"content":{"rendered":"

Les membres du mouvement \u00ab Fragmentisme \u00bb ont encore leur mot \u00e0 dire. \u00c0 l’instar de ses trois premiers compagnons de route, Paul Guilavogui revient sur ce courant philosophique et litt\u00e9raire qui propose une vision de la vie comme une entit\u00e9 non lin\u00e9aire et discontinue.<\/strong><\/span><\/p>\n

PENSER LE FRAGMENTISME COMME UNE GEOPOETIQUE DU LIEN<\/strong>\u00a0<\/span><\/p>\n

Pour le jeune \u00e9crivain guin\u00e9en, Paul Guilavogui : Le fragmentisme, consid\u00e8re la vie comme une succession de fragments discontinus, \u00e9clats de l\u2019existence qui rappellent \u00e0 la fois sa pr\u00e9carit\u00e9 et sa force de r\u00e9invention. Cette perspective met en lumi\u00e8re la discontinuit\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements v\u00e9cus et la difficult\u00e9 de trouver un sens coh\u00e9rent dans le chaos du monde moderne.\u00a0<\/span><\/p>\n

Cependant, la G\u00e9opo\u00e9tique du Lien ne nie pas cette fragmentation : elle cherche au contraire \u00e0 relier ces \u00e9clats, \u00e0 cr\u00e9er des ponts entre des instants en d\u00e9sh\u00e9rence.<\/span><\/p>\n

Si Kenneth White a forg\u00e9 le terme g\u00e9opo\u00e9tique pour d\u00e9signer une pens\u00e9e en marche, une \u00e9criture en exil, Guilavogui, lui, en fait un art du lien, parfois conflictuel, souvent instable, mais toujours possible. White cherchait un contact avec la terre pour refonder le rapport au monde; Guilavogui semble chercher un contact entre les humains sur une terre d\u00e9j\u00e0 meurtrie. Il ne s’agit plus seulement de s’\u00e9merveiller du monde, mais de l’habiter, de l’enchanter par une certaine pr\u00e9disposition \u00e0 faire un pas vers d’autres fragments.<\/span><\/p>\n

1. Le fragmentisme pens\u00e9 comme un lien vers l\u2019autre<\/span><\/strong><\/p>\n

Pour asseoir sa vision du fragmentisme, Paul Guilavogui con\u00e7oit ce qu\u2019il appelle la g\u00e9opo\u00e9tique du lien. Le lien, pour lui, n\u2019est pas un simple \u00e9tat contemplatif : il est \u00e0 construire, \u00e0 n\u00e9gocier, \u00e0 risquer. Car en Guin\u00e9e, et plus largement en Afrique, le territoire n\u2019est pas un sanctuaire de puret\u00e9, ni un cadre de neutralit\u00e9 : il est satur\u00e9 d\u2019histoires, de conflits, de tensions, de cicatrices ethniques, politiques, linguistiques.<\/span><\/p>\n

\u00c0 cet \u00e9gard, Guilavogui affirme :<\/span><\/p>\n

\u00ab Le territoire ne nous appartient pas ; nous appartenons \u00e0 ce qui nous lie les uns aux autres. \u00bb et il ajoute : \u00ab\u00a0Constater la fracture n’est pas suffisant : il faut tendre la main au-dessus de l’ab\u00eeme.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

2. \u00c9crire contre la fragmentation politique<\/span><\/strong><\/p>\n

Dans un pays o\u00f9 les lignes de fracture ethnique sont devenues presque structurelles, o\u00f9 la politique s\u2019abreuve des s\u00e9parations communautaires pour mieux asseoir son pouvoir, Guilavogui choisit le pari inverse. Pour lui, \u00e9crire, c\u2019est lier et peut-\u00eatre accoucher de nouvelles solidarit\u00e9s.<\/span><\/p>\n

En Guin\u00e9e, depuis des d\u00e9cennies, les appartenances ethniques ont \u00e9t\u00e9 instrumentalis\u00e9es, les langues d\u00e9tourn\u00e9es, les cultures compartiment\u00e9es. Le discours politique fragmente ; la peur de l\u2019autre divise. \u00c0 cela, Guilavogui oppose une parole po\u00e9tique r\u00e9unificatrice :<\/span><\/p>\n

\u00ab Je veux \u00e9crire des routes, pas des fronti\u00e8res. \u00bb<\/span><\/p>\n

Dans cette g\u00e9opo\u00e9tique du lien, la litt\u00e9rature devient tissage. Elle croise les fils \u00e9parpill\u00e9s de nos m\u00e9moires pour construire un r\u00e9cit commun. Elle fait dialoguer le Peul, le Malink\u00e9, le Soussou, le Kissi\u2026 non dans une uniformisation forc\u00e9e, mais dans une reconnaissance mutuelle.<\/span><\/p>\n

Car Paul ne croit pas en l\u2019unit\u00e9 impos\u00e9e, mais en la beaut\u00e9 des diff\u00e9rences qui se rencontrent. \u00ab Ce n\u2019est pas le m\u00eame sang qui fait les fr\u00e8res, mais le m\u00eame combat \u00bb, disait Frantz Fanon. Guilavogui actualise cette parole : ce n\u2019est pas la m\u00eame ethnie qui fait la nation, mais le m\u00eame imaginaire. Et cet imaginaire doit \u00eatre b\u00e2ti par les po\u00e8tes, les \u00e9crivains, les penseurs. Un pays ne se tient debout que si ses imaginaires refusent de rester couch\u00e9s.<\/span><\/p>\n

La d\u00e9marche de Guilavogui rejoint \u00c9douard Glissant, pour qui la Relation est sup\u00e9rieure \u00e0 l\u2019identit\u00e9 close. Ici, la relation devient acte de r\u00e9sistance : \u00e9crire, c\u2019est relier ce que l\u2019histoire et la politique ont bris\u00e9. C\u2019est une po\u00e9tique de l\u2019entrelacement, un refus radical des logiques d\u2019exclusion.<\/span><\/p>\n

Il rappelle : \u00ab Nous sommes tous fragments de quelque chose de plus grand. Le r\u00f4le de l\u2019\u00e9crivain est de rappeler ce plus grand. \u00bb<\/span><\/p>\n

3. Fragmentation et non fragilisation<\/span><\/strong><\/p>\n

Il faut distinguer fragmentation et fragilisation. \u00catre fragment\u00e9 ne signifie pas \u00eatre faible. Le fragment, au contraire, porte en lui une force in\u00e9dite : il t\u00e9moigne d\u2019une histoire, d\u2019un passage, d\u2019une rupture travers\u00e9e. Chaque fragment est comme une cicatrice : il rappelle une blessure, mais il signale aussi la survie.<\/span><\/p>\n

Ainsi, dans la pens\u00e9e de Guilavogui, la fragmentation ne doit pas \u00eatre vue comme un handicap mais comme une potentialit\u00e9. Le r\u00f4le du po\u00e8te est d\u2019emp\u00eacher que la fragmentation ne se transforme en dispersion mortif\u00e8re, en isolement st\u00e9rile. Il s\u2019agit de faire des \u00e9clats une constellation.<\/span><\/p>\n

L\u00e0 o\u00f9 les discours politiques utilisent la fragmentation pour fragiliser, la po\u00e9tique du lien propose d\u2019habiter la fragmentation comme richesse. Elle n\u2019ignore pas les failles : elle les relie. Elle ne gomme pas les blessures : elle les coud ensemble pour en faire une m\u00e9moire commune.<\/span><\/p>\n

4. Le fragmentisme comme cosmopolitisme po\u00e9tique<\/span><\/strong><\/p>\n

Le fragmentisme, lorsqu\u2019il se pense comme g\u00e9opo\u00e9tique du lien, d\u00e9borde les fronti\u00e8res nationales. Car si l\u2019Afrique porte ses blessures particuli\u00e8res, elle n\u2019est pas seule dans cette \u00e9preuve de la fragmentation. Le monde entier est aujourd\u2019hui dispers\u00e9, fractur\u00e9 par les migrations forc\u00e9es, les guerres, les crises climatiques, les replis identitaires.<\/span><\/p>\n

Dans ce contexte global, la parole po\u00e9tique devient une mani\u00e8re d\u2019habiter le monde autrement : non pas dans la cl\u00f4ture des fronti\u00e8res, mais dans l\u2019ouverture aux rencontres. C\u2019est une mani\u00e8re de concevoir l\u2019humanit\u00e9 comme constellation : chaque culture, chaque langue, chaque m\u00e9moire est une \u00e9toile dans la trame du ciel commun.<\/span><\/p>\n

\u00c9crire ainsi, c\u2019est faire de la litt\u00e9rature non pas une simple expression de soi, mais une hospitalit\u00e9 de l\u2019autre. C\u2019est inscrire chaque fragment dans un horizon plus vaste : celui d\u2019un imaginaire plan\u00e9taire.<\/span><\/p>\n

5. Pour une g\u00e9opo\u00e9tique de l\u2019esp\u00e9rance ?<\/span><\/strong><\/p>\n

In fine, penser le fragmentisme comme une g\u00e9opo\u00e9tique du lien, c\u2019est opposer une r\u00e9sistance lucide \u00e0 la tentation du renoncement. C\u2019est affirmer que la fracture n\u2019est pas la fin du r\u00e9cit mais peut en \u00eatre le d\u00e9but. Que m\u00eame disloqu\u00e9s, nous portons encore en nous les fibres d\u2019un tissu possible ; que m\u00eame \u00e9trangers les uns aux autres, nous pouvons fa\u00e7onner un commun; que m\u00eame meurtris, nos cicatrices peuvent devenir syntaxe et nos douleurs, alphabet. Pour que cela advienne, il serait capital d’agir tout de suite, refuser de reporter sur le dos du futur des actions que nous pouvons mener maintenant. Ne pas compter sur l’espoir qu’un jour la g\u00e9opo\u00e9tique du lien deviendra une r\u00e9alit\u00e9, mais arracher le pr\u00e9sent \u00e0 son doux duvet afin d’en faire un cheval de bataille efficace, et l\u00e0 on verra tous nos v\u0153ux exauc\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Ce samedi 1er novembre 2025, Paul Guilavogui d\u00e9dicacera son livre intitul\u00e9 \u00ab \u00c9closion \u00bb. La c\u00e9r\u00e9monie aura lieu au Mus\u00e9e de Lab\u00e9 \u00e0 partir de 15h00.<\/span><\/p>\n

AFB<\/strong>\u00a0<\/span><\/p>\n

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